CANTAR AL SEÑOR. LAS "SCHOLAE CANTORUM" AL SERVICIO DE LA LITURGIA
Mons. Guido Marini,
Maestro de las celebraciones litúrgicas pontificias
La mía no es la intervención de un especialista en el arte de la música y el canto. Lo que deseo comunicar fluye de un corazón sacerdotal, que encuentra en la liturgia la fuente y cumbre de la vida cotidiana al servicio del Señor y de la Iglesia. Y, por este motivo, percibe la importancia fundamental de la música y el canto, como formas privilegiadas de participar plenamente y con fruto en el misterio que se celebra.
Por lo tanto, hablaré, en primer lugar, de liturgia: es decir, de algunos aspectos importantes relacionados con su identidad. Partiendo de ellos, ofreceré a su consideración algunas indicaciones porque las "scholae cantorum" o coros, que cantan al Señor, llevan a cabo su precioso trabajo al servicio de la liturgia. Como resultado, procederé dar algunas orientaciones.
1ª ORIENTACIÓN. La liturgia y la obra de Cristo
Afirma la Sacrosanctum Concilium: "Para realizar una obra tan grande [la obra de salvación], Cristo está siempre presente en su Iglesia, y de manera especial en las acciones litúrgicas" (n. 7). Con estas simples palabras, la constitución conciliar sobre la sagrada liturgia enfatiza claramente que el primer y principal protagonista de toda celebración litúrgica es el Señor.
Lo que ha sucedido en la historia, es decir, el misterio pascual, el misterio de nuestra salvación, está ahora presente en la celebración litúrgica de la Iglesia. De esta manera, el Salvador no es un recuerdo, sino que es el Viviente, el que continúa su acción salvadora en la Iglesia, comunicando su vida, que es la gracia y la anticipación de la eternidad.
En la misma celebración eucarística, la asamblea reunida responde al "misterio de la fe", después de la consagración, con palabras muy significativas: "Anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurrección, ven Señor Jesús". En esta formulación de la liturgia romana encontramos descritos los tres momentos propios de cada celebración sacramental: la memoria del pasado acontecimiento salvífico; la acción presente de la gracia en la celebración; y la anticipación de la gloria futura.
De esta manera, la Iglesia, convocada para la celebración litúrgica, renueva cada vez la experiencia de la verdad de la afirmación paulina: "Jesucristo es el mismo ayer, hoy y siempre" (Heb 13, 9).
La liturgia de la Iglesia tiene una forma discreta y, al mismo tiempo, clara de recordarle al pueblo de Dios, reunido para la celebración de los misterios divinos, la presencia fundamental del gran protagonista. Me refiero al saludo litúrgico "El Señor esté con ustedes", que se repite varias veces en la misa. Este saludo se intercambia entre el celebrante y los fieles al comienzo de la celebración; luego al momento de proclamar el Evangelio; lo encontramos al comienzo de la plegaria eucarística; y, finalmente, antes de la bendición final y la despedida. En cada ocasión la presencia del Señor deseada y manifestada con estas palabras. Al principio, es presencia se invoca y se afirma en la comunidad reunida y, de manera peculiar, en la persona del sacerdote a causa del sacramento del orden; en el Evangelio recordamos la presencia del Señor en su palabra proclamada y pedimos que también se convierta en una presencia arraigada en los corazones de los fieles; más tarde, al introducir la plegaria eucarística, la presencia real de Cristo se anuncia en su Cuerpo entregado y en su Sangre derramada, una presencia que aboga por la vida de todos; finalmente, antes de la bendición y la despedida, la presencia del Señor se invoca en la vida diaria de sus discípulos.
"Cantar amantis est"
"Cantar pertenece a los que aman" (Discurso 316, 1, 1). Como todos recordamos, el gran San Agustín afirma esto con una feliz inspiración, para indicar un vínculo muy singular y privilegiado entre el amor y el canto.
No hay duda de que este vínculo es parte de la experiencia cotidiana en un nivel meramente humano. ¿Quién, a causa del amor, no ha sentido la alegre necesidad de cantar y escuchar música? El canto toma forma en un corazón amado y que ama.
San Agustín, con su reflexión, nos lleva a dar un paso más, porque nos introduce en la esfera litúrgica. En la liturgia, de hecho, y quizás sobre todo en la liturgia, "cante amantis est". Pero con un significado peculiar. De hecho, en el contexto celebrativo, el amor al que se hace referencia es el amor de Dios; y la canción de la que estamos hablando es la canción que fluye de un corazón que ha sido alcanzado y salvado por el amor divino en Cristo y que no puede dejar de responder en la lógica del amor.
De esta manera, llegamos a la dimensión trinitaria del canto litúrgico que, precisamente por esta razón, es siempre un canto en el Señor y para el Señor. El Espíritu Santo es amor y crea el canto. Es el Espíritu de Cristo, y nos atrae en amor por Cristo, llevándonos así al Padre. En otras palabras: el canto litúrgico es el canto que brota de un corazón habitado por Dios y su misterio de amor.
Por lo tanto, el canto litúrgico es un canto de fe. No hay duda de que la técnica del canto debe cuidarse, y cuidarse mucho. Pero, sobre todo, hay que cuidar el corazón. Un corazón que, alcanzado por el amor del Señor, se vuelva capaz de expresar su respuesta de amor. Los miembros de una "schola cantorum" deben ser hombres y mujeres que vivan intensamente su relación de fe con el Señor, que encuentren en él el significado de su vida, que deseen crecer en la adhesión al Evangelio. El verdadero canto litúrgico no se da sin una vida intensa según el Espíritu, sin una ferviente vida de gracia. ¿Está fuera de lugar recordarles que son auténticos cantantes en la liturgia cuando confiesan y se comunican entre sí?
Hombres y mujeres de las "scholae cantorum", recuerden: el canto litúrgico pide y exige un amor ardiente por el Señor; pide y exige un camino de oración y santidad. ¡Sean apasionados de Cristo!
2ª ORIENTACIÓN. La liturgia y la acción de la Iglesia
"Cada celebración litúrgica, como la obra de Cristo sacerdote y su cuerpo, que es la Iglesia, es una acción sagrada por excelencia" (Sacrosanctum Concilium, n.7). El Concilio Vaticano II, con estas palabras, nos recuerda que la liturgia es una acción del Cristo total y, por lo tanto, también de la Iglesia.
De la afirmación de que la liturgia es una acción de la Iglesia derivan algunas consideraciones de importancia. Cuando se afirma que la liturgia es acción de la Iglesia nos referimos a toda la Iglesia, como un sujeto vivo que sobrepasa el tiempo; que la liturgia realizada en comunión con la jerarquía es, al mismo tiempo, una realidad aún peregrina en la tierra y, a la vez, una realidad que ha llegado a las orillas de la del Jerusalén celestial.
Celebrar la liturgia significa entrar en el "nosotros" de la Iglesia que ora. Este "nosotros" nos habla de una realidad que va más allá de los ministros ordenados individuales, de los fieles individuales, de las comunidades individuales y de los grupos individuales. En la liturgia la Iglesia se manifiesta y se hace presente en la medida en que cada uno vive en comunión con toda la Iglesia que es católica, universal. Universal pues e llega a todos los tiempos y a todos los lugares, dejándose alcanzar desde la eternidad.
En la esencia de la liturgia está la catolicidad, donde la unidad y la variedad se armonizan para formar una realidad sustancialmente unitaria, incluso en la diversidad legítima de formas. La liturgia también tiene la característica de la no arbitrariedad, que evita rendirse a la subjetividad del individuo o grupo, pues pertenece a todos como un don recibido que debe ser preservado y transmitido. También tiene la característica de la continuidad histórica, en virtud de la cual el desarrollo deseable aparece como un organismo vivo que no niega su propio pasado, atraviesa el presente y se orienta hacia el futuro. Y finalmente, el rasgo de la participación en la liturgia del cielo, por lo que es más apropiado hablar de la liturgia de la Iglesia, y del espacio humano y espiritual, pues en la liturgia el cielo aparece en la tierra. Pensemos, por ejemplo, en la frase de la Plegaria Eucarística I, en la que pedimos: "... que esta ofrenda sea llevada hasta tu presencia, hasta el altar del cielo, por manos de tu ángel…”
"Sentire cum Ecclesia"
Es impensable una "schola" que no vive con singular intensidad el "sentir con la Iglesia" (San Ignacio de Loyola), el deseo de compartir la vida de la Iglesia en el rito litúrgico, por el cual renueva en ella y para ella el Misterio de la Salvación. Una "schola", por lo tanto, está llamada a vivir su servicio a la liturgia, a través de un canto que tiene las características de catolicidad (unidad y variedad de formas), de objetividad (no de arbitrariedad del individuo), de continuidad (equilibrio entre tradición e innovación), de belleza (revelando el rostro del amor de Dios).
La "schola" vive de la vida de la Iglesia, se pone al servicio de su celebración, no pretende ser la protagonista colocarse en el centro del rito, sino que cumple con alegría la tarea de traducir el misterio en canto y música.
La liturgia no es la ocasión dada a la "schola" para expresarse ante una asamblea reunida. Me detengo en un detalle simple pero importante: la "schola" nunca debe estar en una posición frontal con respecto a la asamblea. La liturgia es la gran oración de la Iglesia en la que participa la "schola" junto con toda la asamblea, cumpliendo su tarea específica.
En este sentido, uno podría preguntarse por qué la Iglesia, desde el Concilio de Trento hasta el Concilio Vaticano II ha insistido en indicar que el canto gregoriano y la polifonía sagrada clásica son particularmente pertinentes para la celebración litúrgica.
La respuesta no es difícil: el canto gregoriano y la polifonía clásica son las formas históricas del canto sagrado que han sido capaces de traducir en notas, y melodías, y en canto el auténtico espíritu litúrgico, colocándose humildemente en servicio a la Iglesia. Tal herencia, por lo tanto, debe ser preservada; no porque sea la única forma de canto, sino porque todavía tiene la capacidad de servir a la liturgia y de dirigir las nuevas formas musicales de acuerdo con el espíritu de la liturgia.
Como ejemplo, un detalle que siempre encuentro muy educativo. El Santo Padre Francisco, desde el inicio, expresó su deseo que en la liturgia papal el canto no fuera más allá del rito; que las partes cantadas no obligaran a esperar su conclusión para continuar la celebración. Es justo y debe ser así.
Hombres y mujeres de la "scholae cantorum", recuerden: el canto se inserta en el rito y armonizándose con él, adaptándose a sus tiempos y ritmos. No es el rito litúrgico el que debe adaptarse a al canto. El canto está al servicio del rito, no para esclavizar el rito. ¡Sean apasionados de la Iglesia!
3ª ORIENTACIÓN. La liturgia y la oración de la Esposa adorando a su Esposo
En la liturgia, la obra de Cristo y la acción de la Iglesia están vitalmente entrelazadas. Y es aquí donde se inserta el tema de la participación, de esa participación plena, consciente y activa recomendada por el Concilio Vaticano II (vid Sacrosanctum Concilium, n.14 ).
Nos preguntamos: ¿cuál es la obra de Cristo? Es el acto de oración a través del cual el Señor ofrece su vida al Padre para la salvación del mundo.
Pero, ¿qué sucede en ese acto de oración del Señor? En ese acto, los elementos de la tierra son recogidos y transformados en su cuerpo y su sangre, anticipando el cielo nuevo y la tierra nueva. En ese acto se realiza el gesto de la adoración suprema que devuelve lo que verdaderamente es la humanidad y la creación: toda realidad descubre que su razón de ser es estar con Dios.
Así, la liturgia es adoración, ya que hace sacramentalmente presente el sacrificio de la cruz, en el que Jesús dio gloria al Padre con su sí, con un amor “hasta el extremo” expresado en el acto de entrega radical a la voluntad de Dios. La liturgia es la oración que Cristo dirige al Padre en el Espíritu, para que acepte su sacrificio.
Por eso la liturgia cristiana es un acto que conduce a la adhesión, es decir, a la reunificación del hombre y de la creación con Dios, a la salida del estado de separación, a la comunión de la vida con Cristo.
Eso es lo que la Iglesia, la Esposa de Cristo, vive en la celebración de la liturgia. De hecho, lo esencial en la liturgia es que los que participen en ella oren para unirse al sacrificio del Señor, a su acto de adoración, volviéndose uno con él. En otras palabras, lo esencial es que al final la diferencia entre la acción de Cristo y nuestra acción sea superada, que haya una progresiva unión entre su vida y nuestra vida, entre su sacrificio y nuestro sacrificio, para que haya una sola acción, que sea suya y nuestra. Lo que afirmó San Pablo solo puede ser gracias a la celebración litúrgica: "He sido crucificado con Cristo y ya no vivo, pero Cristo vive en mí" (Gálatas 2: 19-20).
"Actuosa participatio"
Favorecer la "participación activa" de todo el pueblo de Dios es, ciertamente, una de las tareas de la "schola", respecto al canto litúrgico. Esto significa sostener y acompañar el canto de toda la asamblea, para que todos puedan unirse genuinamente para cantar en la celebración. También es cierto que si la asamblea solo escucha también participa plenamente si no lo hace como un fin en si mismo, sino que escucha para "elevar la mente a Dios a través de la participación interna" (Musicam Sacram, 2, 15).
Creo que es importante redescubrir el significado pleno de la participación activa, que se consigue cantando, pero también escuchando un canto que por su nobleza puede alentar la entrada en el misterio celebrado por la emoción interior, por la emoción espiritual En el sentido más elevado de la palabra, por el corazón.
De hecho, muchas personas logran cantar mejor con el corazón que con la boca, y para ellos el canto de quienes lo hacen con la boca realmente puede hacer que sus corazones canten, logrando que la escucha agradecida y la interpretación de los cantantes se conviertan en una sola plegaria.
Con equilibrio y sabiduría estamos llamados a recorrer los senderos de la participación activa y verdaderamente plena, gracias a los cuales se puede ayudar a cada facultad de la persona a orar: inteligencia, voluntad, afectos y sentimientos participan en el gran acto de adoración de Cristo al Padre. A la luz de esto, será posible hacer uso de esa hermosa y enriquecedora variedad de formas de canto y música, que siempre encontrarán su unidad para llevar la mente y el corazón de todos a una participación plena.
Hombres y mujeres de la "scholae cantorum", recuerde: su canción es siempre un acto de adoración al Señor y es un acto capaz de guiarlo hacia una adhesión cada vez más plena a Dios; su canto es siempre un acto capaz de llevar a toda la asamblea a la adoración y la adhesión a Dios. ¡Sean apasionados de la participación!
4ª ORIENTACIÓN La liturgia y la orientación del cosmos
La liturgia de la Iglesia, que sin duda tiene el carácter de historicidad pues está arraigada en los acontecimientos de la historia de la salvación, aún permanece en relación con la liturgia cósmica, referida a la creación y la naturaleza. De hecho, en la liturgia de la Iglesia está presente toda la novedad cristiana de la realidad; ello sin repudiar la historia de las religiones, son que acepta los elementos fundamentales de las religiones naturales, manteniendo un vínculo significativo con ellas.
Por lo tanto, existe un vínculo indisoluble entre creación y alianza, entre el orden cósmico y el orden histórico de revelación.
La liturgia cristiana, que entraña la novedad de la salvación en Cristo, preserva y reúne cada expresión de esa liturgia cósmica que ha caracterizado la vida de los pueblos en busca de Dios a través de la creación. En la Eucaristía todas las expresiones de culto antiguo encuentran la salvación. El Canon Romano es muy significativo e instructivo cuando hace referencia a los "dones del justo Abel, el sacrificio de Abraham, nuestro padre en la fe y la oblación pura de tu sumo sacerdote Melquisedec".
¿Cómo no podemos encontrar en este pasaje de la gran oración de la Iglesia una referencia a los sacrificios antiguos, al culto cósmico vinculado a la creación que ahora, en la liturgia cristiana, no solo no se niega, sino que se asume en el nuevo y eterno sacrificio de Cristo el Salvador?
Desde esta misma perspectiva, no podemos dejar de observar muchos signos y símbolos cósmicos que, junto con los signos y símbolos típicos de la antigua alianza, la liturgia de la Iglesia utiliza para dar forma al nuevo culto cristiano. Podemos pensar en la luz y en la noche; en el viento y en el fuego; en el agua y en la tierra; en el árbol ye en los frutos. Este es el universo material en el que el hombre está llamado a detectar las huellas de Dios. Pensemos también en los signos y símbolos de la vida social: lavar y engrasar; partir el pan y compartir el vivo.
Todo el cosmos, en la liturgia, se retoma en la gran oración del Señor y encuentra su verdadera orientación: la altura de los cielos, Dios.
"Sursum corda"
Se dijo que el canto litúrgico es un canto expresivo del misterio del amor: del amor de Dios que, en Cristo, se revela en toda su belleza; del amor del corazón humano que, tocado por la fe, desea responder al amor. El canto litúrgico debe recurrir a esta primavera viviente, convirtiéndose en el intérprete del Amor que llena toda la creación, que se convierte en Palabra en las Escrituras, que se revela en los misterios de nuestra salvación. Y, por otro lado, el canto solo puede dar forma a la verdad más profunda del corazón humano, marcada por la tragedia del pecado, y el gozo desbordante y maravilloso de la divina misericordia; del dolor y del temor al pecado; del mal y de la muerte; pero también de la feliz esperanza de victoria que en Cristo Salvador ya es.
Se ha escrito: "La verdadera liturgia se reconoce por el hecho de que es cósmica, no adaptada a un grupo. Canta con los ángeles. Es silencioso con la profundidad del universo que espera. Y así redime la tierra "(J. Ratzinger, Canten al Señor una nueva canción, p. 153-154)
No olvidemos estas palabras. Las "scholae cantorum", en virtud de su vocación específica, tienen la gracia de participar en esta redención de la tierra, propia de la liturgia. El canto litúrgico, de hecho, hace la invitación de la Iglesia de adentrarse al corazón del rito, al inicio de la Plegaria Eucarística: "sursum corda", levantemos el corazón. Pensemos: al canto litúrgico se le confía la tarea extraordinaria de presentar a los hombres reunidos en oración, aquí y ahora, en este lugar y en este tiempo, en comunión con Cristo; al canto litúrgico se le confía el gran servicio de llevar a la asamblea y a toda la creación por medio de la oración hacia lo alto, hacia la altura de Dios. Hacia el Altísimo que, en Cristo, toca la tierra para atraerla y levantarla en si mismo.
Por esa razón el canto litúrgico tiene su propia santidad. Y es por esta santidad que el canto y la música que uno escucha en la vida cotidiana convienen para la liturgia. En la liturgia dejamos lo cotidiano para volvernos nuevo, renovados por el Señor. Alguien dijo que cantar en la liturgia es "un umbral para el otro", tiene una dimensión extática: nos lleva a salir de nosotros mismos para llegar a Dios o al corazón de nosotros mismos. El canto litúrgico es un puente sobre el cual es necesario transitar para ser alcanzado por el misterio.
Hombres y mujeres de la "scholae cantorum", recuerden: su canción debe arrastrar hacia arriba, elevar las mentes y los corazones, alentar el paso de este mundo al Padre, de la tierra al Cielo, del tiempo a la eternidad. Su canto no puede ser mundano y poco noble. Debe ser el canto de los ángeles. ¡Sean apasionado por las alturas de Dios!
5ª ORIENTACIÓN. La liturgia y la misión
Entre canto litúrgico y la misión hay una relación rica y necesaria. Ugual que entre la Eucaristía y la misión. Debe entenderse esta dimensión “misionera” de la liturgia, sobre todo, en el sentido del reciente magisterio papal, tanto del Papa Benedicto como del Papa Francisco, según el cual la Iglesia no crece por el proselitismo sino por la atracción (idr Evangelii Gaudium, 14).
La Iglesia que celebra la liturgia, de hecho, permanece alegremente "atraída", conquistada por la belleza del amor de Dios, que en Jesús se revela como el rostro de la misericordia infinita; y en el encuentro con el Señor se convierte, a su vez, en "atractivo", verdaderamente misionero porque es capaz de comunicar al mundo la Misericordia que salva y da vida. Y el canto litúrgico. que acerca belleza divina, tiene mucho que decir.
Una antigua leyenda de los orígenes del cristianismo en Rusia cuenta que al príncipe Vladimiro de Kiev, que había estado buscando la religión correcta para su pueblo, se le presentaron sucesivamente a los representantes del Islam, el judaísmo y la Iglesia de Roma. Cada uno de los representantes propuso su fe como la correcta, pero el príncipe no estaba satisfecho con las propuestas presentadas. Sin embargo, tomó una decisión cuando los corresponsales del príncipe regresaron de una solemne liturgia en la que habían participado en la iglesia de Santa Sofía en Constantinopla. Regresaron con entusiasmo e informaron al príncipe: "Encontramos a los griegos y fuimos guiados al lugar en donde sirven a su Dios. No sabemos si hemos estado en el cielo o en la tierra. Hemos experimentado que Dios vive allí con los hombres". Aquellos hombres habían sido "atraídos" al mundo de Dios, conquistados por el esplendor de su rostro hecho presente en la celebración de los santos misterios. La liturgia en la que habían participado era verdaderamente "misionera", ya que había hecho posible la contemplación gozosa de la belleza del Señor. Aunque la leyenda no es histórica, lleva dentro un núcleo de verdad, porque la fuerza interior de la liturgia jugó un papel importante en la difusión del cristianismo.
"Via pulchritudinis"
"El camino de la belleza". Como señala el actual pontífice: “La evangelización gozosa se vuelve belleza en la liturgia en medio de la exigencia diaria de extender el bien” (Evangellii Gaudium, n.24 ). Sería simplista imaginar la belleza y la alegría como el mero producto del trabajo humano. La belleza y la alegría de las que hablamos son, ante todo, un regalo que viene de lo alto, que comunica la vida del Cielo a la tierra habitada por hombres.
Lo que es válido para la liturgia en general vale también para el canto litúrgico. Pensemos en la experiencia que tuvo San Agustín en Milán, después de recibir el bautismo, como lo relata en sus Confesiones: "¡Cuántas lágrimas derramé al escuchar los acentos de sus himnos y cantos, que resonaban suavemente en su iglesia! Una emoción violenta: esas notas fluían en mis oídos y destilaban la verdad en mi corazón, despertando un cálido sentimiento de compasión. Las lágrimas que fluían me hicieron bien (Confesiones,9, 6, 15).
Como escribió GK Chesterton: "El mundo ciertamente no perecerá por falta de maravillas, sino por falta de maravilla". Es precisamente esta "maravilla" la que debe conservarse con extraordinario cuidado. La Iglesia custodia una maravilla que le ha sido entregada. Las maravillas que son producto de la imaginación humana tienen una vida corta y pronto pierden su atractivo. La maravilla que se ha revelado en el rostro de Cristo es una maravilla de amor y misericordia, es siempre nueva y nunca pierde su frescura. Esa maravilla nunca deja de atraer los hombres, porque es la maravilla de Dios, la única capaz de calmar la sed de una tierra destinada a una aridez mortal. La Iglesia, en la celebración eucarística, se sumerge en la maravilla de Dios, en la maravilla que es Dios, y se presenta capaz de maravillar al mundo, introduciéndolo en la amistad del Señor. El canto litúrgico es una parte integral de todo esto, pues tiene una capacidad única para preservar y transmitir la maravilla.
Y ustedes, hombres y mujeres de la "scholae cantorum", recuerden: en todo esto están llamados a ser humildes pero verdaderos protagonistas. ¡Sé apasionado por la misión!
